Marhaenist – Hendricus Josephus Franciscus Marie Sneevliet atau lebih dikenal sebagai Henk Sneevliet yang lahir di Rotterdam, Belanda pada 13 Mei 1883 dan meninggal pada April 1942 pada umur 58 tahun. Dia adalah seorang Komunis dari Belanda yang aktif di Belanda dan Hindia Belanda. Henk Sneevliet ikut serta dalam perlawanan Komunis terhadap penduduk Jerman atas Belanda pada masa Perang Dunia ke II dan di hukum mati oleh Jerman. Sneevliet tinggal di Hindia Belanda sejak 1913 hingga 1918 dan Henk Sneevliet segera aktif dalam perjuangan melawan kekuasaan Belanda. Pada 1914, ia ikut mendirikan Perhimpunan Demokratis Sosial Hindia (ISDV) yang anggotanya mencakup orang-orang Belanda dan Indonesia.
ISDV sepenuhnya anti kapitalis dan banyak melakukan agitasi terhadap rezim kolonial Belanda dan elit Indonesia yang mendapatkan hak-hak khusus. Ini menyebabkan banyak perlawanan terhadap ISDV dan Sneevliet sendiri, baik dari kalangan konservatif maupun dari pihak yang lebih moderat (SDAP). Karena itu pada 1916 ia meninggalkan SDAP dan bergabung dengan SDP, pendahulu dari Partai Komunis Belanda (CPH, belakangan CPN).
Setelah Revolusi Rusia 1917, radikalisme Sneevliet mendapatkan cukup dukungan dari masyarakat Indonesia maupun dari tentara Belanda, dan khususnya para pelaut Belanda sehingga pemerintah Belanda menjadi gelisah. Karena itu Sneevliet dipaksa meninggalkan Hindia Belanda pada 1918. ISDV ditekan oleh pemerintah kolonial Belanda. Bahkan setelah kepulangannya, Sneevliet tetap menaruh minat terhadap perkembangan-perkembangan di Indonesia dan pada 1933 ia dijatuhi hukuman lima bulan penjara karena solidaritasnya untuk para peserta pemberontakan Belanda dan Indonesia dari De Zeven Provinciën.
Pada 19 Maret 1917, Henk Sneevliet memublikasikan artikel yang mulai ditulisnya sejak malam hari 18 Maret 1917. Henk memberi judul artikel itu “Zegepraal” atau “Kemenangan”, sebuah ajakan kepada rakyat Jawa meniru rakyat Rusia untuk melawan sekaligus merebut kekuasaan dari tangan penguasa kolonial. Melalui artikelnya, dia membandingkan keadaan rakyat di Rusia dengan di Hindia Belanda, yang menurutnya tak jauh berbeda: sama menderita dan sebagian besar buta aksara. Secara satir, rakyat Jawa digambarkan hidup di negeri yang kaya raya namun tak pernah mengecap kekayaan tersebut akibat kolonialisme bangsa Eropa yang bercokol selama berabad-abad lamanya”.
Gerakan-gerakan revolusioner di berbagai negeri kolonial dan semi-kolonial, yang muncul dalam bentuk yang berbeda-beda tetapi semuanya memiliki karakter anti-imperialis yang mendalam, telah menarik perhatian seluruh dunia.
Dari Maroko hingga Korea, mereka telah membuat diri mereka dikenal sedikit banyak dan menjadi perhatian besar bagi pemerintah-pemerintah kapitalis, yang menyadari bahwa perkembangan kapitalis di negeri-negeri yang besar dan padat penduduknya ini sangat penting untuk mempertahankan sistem kapitalis.
Karena imperialisme dunia telah mengembangkan kapitalisme lebih jauh di daerah-daerah ini, massa buruh dan petani yang terkena penetrasi kapitalis memainkan peran yang lebih besar. Untuk waktu yang lama gerakan nasionalis revolusioner di Cina memiliki karakter militer, seperti pemberontakan penduduk Riff [2], yang pada saat ini di bawah Abd-el-Krim memanifestasikan dirinya terutama sebagai perlawanan militer. Karena di Cina sistem kapitalis telah merasuk lebih dalam, dan dengan demikian mengembangkan industri yang signifikan di beberapa daerah di negeri yang besar ini, kaum proletar di daerah-daerah industri ini telah tumbuh menjadi semakin penting dalam perjuangan melawan imperialisme di berbagai negara. Di Indonesia, gerakan petani dan buruh yang masif telah berkembang bahkan sebelum Perang Dunia.
Bangkitnya organisasi besar Sarekat Islam [3] dimulai sejak tahun 1912. Sebuah gerakan nasionalis murni, yang sebagian besar terdiri dari para intelektual, mendahului gerakan ini. Di Indonesia, kekalahan Rusia dalam perang melawan Jepang juga memberikan efek nasionalis. Nasionalisme ini mengarah pada pendirian organisasi politik pribumi pertama, Boedi Oetomo [4], yang pada awalnya memiliki karakter radikal dan mendukung kemerdekaan Indonesia. Namun, tidak sulit bagi pemerintah kolonial dan kaum moralis kolonial untuk memberikan pengaruh moderat terhadap organisasi ini, yang melepaskan karakter politiknya dan mulai melibatkan diri terutama dalam masalah pendidikan. Elemen-elemen revolusioner berusaha dengan sia-sia untuk melawan kemunduran ini dan akhirnya menyerah pada panggilan tugas para pemimpin asosiasi Indo-Eropa, Insulinde [5], yang dengannya mereka memulai suatu bentuk propaganda nasionalis baru untuk kemerdekaan penuh Indonesia.
Propaganda ini, yang dilakukan di seluruh Jawa, tidak diragukan lagi memiliki dampak, dan partai India yang sedang berkembang, di bawah kepemimpinan Douwes Dekker dan Tjipto Mangoenkoesomo, memaksa Gubernur Jenderal Idenburg mengambil keputusan untuk melarang partai ini.
Akan tetapi, propaganda mereka tidak berhasil mendapatkan gaung di kalangan buruh dan petani, dan propaganda mereka sama sekali tidak dihiraukan oleh massa.
Perkembangan Kapitalisme di Indonesia
Alasan utama perkembangan besar-besaran gerakan Serakat Islam pada tahun 1912 tentu saja dapat ditemukan pada perkembangan pesat moda produksi kapitalis di Indonesia.
Sejak tahun 1870, sistem tanam paksa telah dihapuskan untuk selamanya dan undang-undang pertanian yang baru telah membuka jalan bagi perkembangan kapitalisme.
Prinsip-prinsip dari undang-undang ini adalah:
Tidak ada campur tangan dalam kepemilikan tanah rakyat Indonesia.
Perlindungan terhadap kepemilikan tanah ini terhadap kelompok masyarakat yang lebih kuat secara ekonomi;
Memajukan industri pertanian yang besar.
Meskipun dalam praktiknya dengan diberlakukannya undang-undang agraria ini prinsip yang terakhir ini sangat menentukan, namun rakyat Indonesia mengalami sendiri kerugian-kerugian dari kapitalisme yang berkembang dengan cepat. Tanah-tanah yang tidak terpakai disewakan secara besar-besaran, sehingga di Jawa saja lebih dari 500.000 hektar dan di luar Jawa [yaitu pulau-pulau lain di Indonesia] 900.000 hektar digunakan untuk pertanian kapitalis berskala besar, yaitu perkebunan-perkebunan. Untuk ini harus ditambahkan penyewaan tanah untuk industri gula yang sedang berkembang. Industri gula tidak dapat bertahan hidup hanya dengan memiliki lahan yang tidak terpakai. Ia membutuhkan ladang-ladang yang subur, yang digunakan oleh para petani Jawa untuk menanam padi. Perusahaan ini menetap di lebih dari 12 provinsi di Jawa dan memiliki lebih dari 158.000 hektar lahan subur yang dapat digunakan, yang diperoleh dengan cara menyewa. Ketika meresmikan sewa-menyewa ini, diasumsikan adanya kesetaraan antara kedua belah pihak. Dalam praktiknya, pengenalan undang-undang pertanian tahun 1870 menghasilkan perkembangan pesat tanaman budidaya, didukung oleh produksi minyak dan pertambangan mineral yang mempercepat perkembangan kapitalis.
Ada baiknya kita melihat lebih dekat kecepatan perkembangan ini melalui beberapa angka. Nilai total impor ke Indonesia, yang pada tahun 1906 berjumlah 234 juta gulden, naik menjadi 1.310 juta pada tahun 1920. Ekspor pada periode yang sama naik dari 330 menjadi 2.268 juta. Sembilan bank terbesar di Indonesia bekerja dengan modal 189.660.000 gulden pada tahun 1897, dan memiliki 828.339.000 gulden pada tahun 1921. Produksi gula telah berkembang selama beberapa tahun terakhir menjadi lebih dari 1.800.000 barel dengan berat masing-masing 1.000 kilogram. Nilai ekspor tembakau: 91 juta gulden pada tahun 1921. Ekspor kopra pada tahun yang sama 87 juta gulden, minyak yang diproduksi di Indonesia: 12 juta gulden; ekspor kopi pada tahun 1921: 27 juta gulden; ekspor kina: 26 juta gulden.
Perkembangan industri minyak dengan sendirinya akan menyediakan cukup bahan untuk menulis sebuah artikel. Melalui konsentrasi produksi yang kuat, yang pada tahun 1901 berjumlah 433.000 ton, meningkat menjadi 2.382.000 ton pada tahun 1923. Produksi timah sebesar 26.500 ton pada tahun 1921 dengan nilai total 39 juta gulden. Produksi batu bara meningkat dari 202.720 ton pada tahun 1900 menjadi 1.054.000 ton pada tahun 1922. Memang, Indonesia adalah negara yang kaya. Dan ada kemungkinan besar untuk pengembangan lebih lanjut. Di kantor pemerintah yang menangani tenaga air, angka-angka berikut ini telah terdaftar:
Untuk Jawa 500.000 tenaga kuda
Untuk Sumatera 1.600.000 ”
Untuk Sulawesi 500.000 ”
Untuk Kalimantan 400.000 ”
Dari sudut pandang bisnis, Dewan Kerja telah membuat perhitungan laba kena pajak dari usaha-usaha kapitalis di Indonesia. Tak perlu dikatakan lagi (dan Dewan Kerja telah mengakui hal ini) bahwa dalam perhitungan ini angka-angka tersebut dijaga agar tetap rendah.
Perusahaan-perusahaan yang memiliki modal kerja kurang dari 10.000 gulden tidak dimasukkan dalam perhitungan; pertumbuhan perusahaan-perusahaan setelah tahun 1920 tidak diperhitungkan; pentingnya hal ini bagi pertumbuhan karet, kelapa sawit dan tanaman serat ditunjukkan oleh dewan kerja.
Selain itu, mereka mengecualikan “semua perusahaan yang berasal dari negara non-Belanda/India (misalnya Inggris, Jepang, Amerika) yang menjalankan bisnis di luar sektor perbankan dan pertanian.” Untuk alasan ini, Dewan Kerja sendiri menaikkan jumlah yang dihitung dari 390.000.000 laba kena pajak hingga 450.000.000; Profesor Treub, yang terkait dengan Dewan Kerja, bahkan menyebutkan angka 550.000.000 di media harian. Bahkan di badan-badan kapitalis di Belanda, angka-angka yang diberikan 100 persen lebih tinggi. Kami ingin menunjukkan dengan ini bahwa sebuah perkembangan penting dalam produksi kapitalis telah terjadi, yang sifatnya memiliki dampak yang mendalam pada masyarakat pribumi.
Pengaruh Kapitalisme
Ketika metode produksi modern masih dalam tahap awal, beberapa elemen masyarakat di Indonesia telah mengindikasikan dampak buruk dari perkembangan ini bagi masyarakat pribumi. Mantan anggota Dewan Hindia, A. Pruijs v.d. Hoeven, pada tahun 1894 menulis dalam bukunya yang berjudul 40 tahun mengabdi di India:
“Orang Jawa telah begitu lama berada dalam keadaan di bawah pengawasan sehingga ia tidak terbiasa untuk menjadi kuat dalam suatu pertarungan, yang pasti akan terjadi, dan di negerinya sendiri ia harus selalu menjadi hamba atau mangsa orang lain. Di luar kaum bangsawan dan beberapa pejabat nasional, orang hanya menemukan satu kelas, yang hidup dalam kondisi yang sangat buruk. Kelas menengah yang bekerja belum mampu membentuk dirinya sendiri. Di sisi lain, kaum proletar telah berkembang dalam beberapa tahun terakhir, sementara pada masa-masa awal Anda hanya dapat menemukan mereka di kota-kota besar. Para petani, gogol, kaum pekerja keras, melihat harta benda mereka dibebankan oleh layanan terberat, dll.”
Tujuh tahun kemudian P. Brooshoofd menulis dalam mata kuliah Etika:
“Apa yang kita lakukan untuk penduduk asli? Jawabannya singkat dan manis: kita mendorongnya ke dalam jurang. Kita menenggelamkannya ke dalam kolam kesengsaraan yang sama, di mana dalam masyarakat Barat, jutaan orang tetap berada di ujung tanduk: eksploitasi oleh pemilik modal dan oleh karena itu kekuasaan atas orang yang tidak memiliki apa pun kecuali tenaga kerjanya sendiri.”
Sebelas tahun kemudian, pada tahun 1912, seorang pria terkenal, Tuan van Deventer, kembali ke Indonesia setelah sekian lama tidak berkunjung. Dia menyatakan bahwa orang-orang Jawa masih hidup dalam keadaan yang sama menyedihkannya seperti ketika dia pergi pada tahun 1897. Kapitalisme yang berkembang di Indonesia, pemiskinan petani dalam skala besar. Sudah berulang kali ada komisi yang mempelajari “kemakmuran” penduduk pribumi; hasilnya selalu mengecewakan. Perluasan kaum proletar, yang menyediakan tenaga kerja di bawah kondisi terburuk yang bisa dibayangkan. Industri tembakau yang berkembang di Deli hingga hari ini masih bekerja dengan budak kontrak, yang dikutuk di bawah sanksi pidana [6].
Dan terlepas dari pertumbuhan kapitalisme yang cepat, tidak ada kelas menengah pribumi – seperti yang disebut oleh Pruys v.d. Hoeven – yang berkembang. Para visioner di antara elemen-elemen Eropa menunjukkan keprihatinan yang besar terhadap fenomena ini. Dalam laporan sementara anggaran kolonial untuk tahun 1926, terdapat sebuah pernyataan presiden Bank Jawa, yang berasal dari laporan tahun 1924/25. Pernyataan ini adalah sebagai berikut:
“Dari pedesaan dan penduduk, jika saya tidak menipu diri saya sendiri, para pemimpin ekonomi pasti akan datang pada akhirnya. Dan pertanyaannya adalah, yang tentu saja tidak dapat dijawab dalam laporan ini, apakah di daerah yang dimaksudkan di sini tidak ada tempat untuk keterlibatan pemerintah yang lebih besar dan lebih kuat dalam hal ini, daripada yang ada sekarang, dan jika tidak, antara kemajuan di daerah ini dan daerah lain, di mana perkembangan penduduk dikejar, mengandung ketidakseimbangan tertentu, yang mengancam kemajuan dan perdamaian dalam masyarakat kita.”
Dalam sebuah artikel yang baru-baru ini diterbitkan oleh Dr. D. J. Hulshoff Pol Sr. yang mencoba mengidentifikasi bahaya-bahaya ini dan mencoba mencari solusinya, kita menemukan sebuah pengakuan secara tidak langsung akan kurangnya sebuah kelas di Indonesia yang mendapatkan keuntungan langsung dari perkembangan kapitalis yang sedang berkembang. Barangsiapa yang ingin mencapai “Saya akan mempertahankan,” dengan mengambil keuntungan dari kaum bangsawan lama di Indonesia dengan cara yang berbeda dari yang terjadi dalam pemerintahan sekarang, dan barangsiapa yang ingin mengembalikan kilau lama kaum bangsawan dan pemerintahan melalui para Sultan, adalah cukup modern untuk memberikan nasihat praktis kepada pihak berwenang untuk secara langsung menarik mereka ke dalam usaha-usaha kapitalis.
Dalam hal ini, kita tidak perlu menjelaskan secara rinci untuk membuktikan bahwa meskipun Indonesia kaya raya, kepentingan rakyat terabaikan di setiap daerah. Kapitalisme yang berkembang pesat melahirkan gerakan rakyat yang luas, yang bermula dari Sarekat Islam di sebagian besar Jawa pada tahun 1912. Apa sifat gerakan ini? Terlepas dari namanya, gerakan ini bukanlah gerakan keagamaan.
Para tokohnya, para propagandis gerakan ini membuktikan bahwa ada beberapa faktor yang menentukan aktivitas gerakan rakyat ini. Kami ingat bahwa kami bertemu dengan pemimpinnya, Raden Mas Tjokroaminoto untuk pertama kalinya di rumahnya, ketika ia sedang belajar di sekolahnya. Quack’s Persons and Systems, yang rupanya sedang mencari landasan teori dan program praktis untuk pergerakan.
Hal ini membuktikan bahwa kita sedang berada di malam kebangkitan besar-besaran kelas pekerja Jawa. Kebangkitan ini begitu masif sehingga komunitas kecil Eropa di Indonesia dipenuhi dengan rasa takut dan menuntut tindakan kekerasan yang paling tidak layak. Namun, di dalam komunitas Eropa, ada penilaian yang jelas yang mengakui makna politik dan ekonomi dari gerakan ini. Residen Rembang, Gonggrijp, adalah orang pertama yang membandingkan gerakan Sarekat Islam dengan gerakan buruh di Inggris pada awal abad sebelumnya. Aktivitas Sarekat Islam tampak bersifat nasionalis dan religius, namun di atas semua itu bersifat politis dan ekonomis: massa petani miskin dan kaum proletar di kota-kota mulai melawan eksploitasi mereka.
Pengaruh Sosialis Pada Gerakan Sarekat Islam
Gubernur Jenderal Idenburg memahami betul bahwa ia tidak dapat menangani Sarekat Islam dengan cara yang sama seperti partai-partai India yang sudah ada [7], yang sebagian besar terdiri dari orang-orang Indo-Eropa. Ia tidak suka bermain api. Dia termasuk dalam elemen-elemen etis kolonial, yang di dalam barisannya kita bisa menemukan orang-orang Protestan, Katolik, liberal, dan sosial demokrat. Strategi politiknya ditujukan untuk mengendalikan Sarekat Islam dengan mencoba membujuk mereka untuk menggunakan tindakan moderat dan meredam aksi langsung yang terjadi hampir setiap hari baik di daerah gula maupun di kota-kota.
Ia berusaha untuk mencapai kesuksesan yang sama seperti yang terjadi pada masa-masa sebelumnya dengan Boedi Oetomo. Sekelompok sosialis Eropa dengan berbagai latar belakang, yang menampilkan diri mereka pada tahun 1914 sebagai asosiasi sosial-demokratik India, dan yang diikuti oleh beberapa orang Jawa, pertama-tama menghadapi pertanyaan: Menggunakan propaganda atau tidak? Beroperasi sebagai kelompok studi atau sebagai gerakan politik? Mereka memilih untuk bertindak sebagai partai politik. Di satu sisi, mereka menyibukkan diri dengan mengorganisir serikat-serikat buruh dengan tujuan membawa elemen-elemen proletar ke dalam gerakan mereka. Di sisi lain, mereka mencoba menjalin hubungan persahabatan dengan Sarekat Islam dan sisa-sisa partai India yang dituntut. Dengan perjuangan mereka untuk kebebasan berbicara bagi para wartawan pribumi, mereka mencoba untuk mendapatkan kepercayaan dari gerakan rakyat Indonesia. Dengan cara ini mereka mencoba mengurangi pengaruh propaganda pemerintah di antara para pemimpin Sarekat Islam hingga ke titik nol. Terbukti tidak mungkin untuk mencapai hubungan kerja sama yang permanen dengan sisa-sisa partai India atas dasar persaudaraan. Mereka masih melihat adanya bahaya dalam propaganda sosialis dan memajukan ide-ide perjuangan kelas.
Melawan internasionalisme kaum sosialis, mereka menunjukkan nasionalisme mereka, meskipun kaum sosialis I.S.D.V. [8] secara eksplisit menyatakan dalam program partai mereka bahwa kemerdekaan Indonesia harus dianggap sebagai salah satu tujuan utama aksi mereka. Dua faktor berkontribusi pada fakta bahwa terlepas dari karakter awalnya yang Eropa, I.S.D.V. berhasil membawa kecenderungan anti-kapitalis dan sosialis ke dalam pekerjaan Sarekat Islam.
Perjuangan kelas di Indonesia adalah perjuangan melawan kapitalisme asing karena tidak ada borjuasi Indonesia. Ini adalah perjuangan melawan kapitalisme Belanda dan kapitalisme asing lainnya. Pada saat yang sama, perjuangan ini adalah perjuangan melawan pemerintah asing yang jelas-jelas bertindak sebagai agen kepentingan kapitalis. Dalam soal-soal praktis perjuangan kelas (misalnya kampanye kontroversial melawan Indië Weerbaar [9]), I.S.D.V. berdiri dengan sangat jelas untuk kepentingan rakyat Indonesia.
Dan meskipun pemerintah telah berhasil – dengan kolaborasi beberapa elemen etis kolonial – dalam membawa sebagian besar pemimpin Serakat Islam untuk mendukung gerakan ‘Indië Weerbaar’, tanda-tanda pertama dari sayap kiri yang kuat terlihat di dalam Serakat Islam, yang dipandu oleh elemen-elemen yang berasal dari I.S.D.V. dan serikat buruh. Ketika propaganda nasionalis dari partai India (setelah pembubarannya, partai ini berganti nama menjadi perkumpulan Insulinde) semakin meluas di kalangan masyarakat, I.S.D.V. menyibukkan diri dengan berbagai persoalan praktis yang penting, yang memungkinkannya untuk mempengaruhi gerakan Serakat Islam dengan gagasan-gagasan yang lebih revolusioner.
Tentu saja, dalam tulisan-tulisan Internasional ke-2 hanya sedikit sekali yang dapat ditemukan yang membuatnya lebih mudah untuk menyusun strategi. Akan tetapi, ada indikasi-indikasi yang tersedia, baik di dalam karya-karya Kautsky maupun di dalam karya-karya Radek dan Rosa Luxemburg, yang menyediakan argumen-argumen bagi mayoritas anggota I.S.D.V. untuk menolak semua usaha kaum reformis untuk menjadikan I.S.D.V. tidak lebih dari sekedar sebuah klub studi.
Melawan semua peringatan kaum reformis, yang menentang propaganda Malaysia secara langsung, dengan bantuan orang-orang Jawa yang telah bergabung dengan I.S.D.V., semakin banyak perhatian dicurahkan pada propaganda ini, baik dalam propaganda politik maupun dalam pekerjaan serikat buruh.
Pengaruh Revolusi Rusia dan Internasional ke-3
Indonesia berada jauh dari Rusia. Terutama di masa perang, informasi tentang perkembangan Revolusi Rusia dari Februari hingga Oktober 1917 sangat minim. Langsung setelah Februari, Revolusi Rusia tetap menjadi bagian penting dari propaganda yang dilakukan oleh I.S.D.V. Otoritas kolonial berkontribusi pada penetrasi propaganda ini di antara massa, dan tidak diragukan lagi bahwa di dalam Sarekat Islam, sayap kiri secara signifikan diperkuat oleh propaganda ini.
Pada kongres yang diadakan oleh gerakan ini pada tahun 1918, sayap kiri tampak memiliki pengaruh yang dominan. Situasi umum di Indonesia sangat tidak menguntungkan. Kesulitan besar terjadi di bidang persediaan makanan. Kapitalisme kolonial meraup keuntungan yang sangat besar pada saat yang sama.
I.S.D.V. telah menarik pimpinan Sarekat Islam ke dalam aksi bersama di mana mereka berdua menuntut pengurangan perkebunan gula. Dalam program Sarekat Islam, perjuangan melawan “kapitalisme yang berdosa” diindikasikan sebagai salah satu tujuan utama, dan prinsip-prinsip perjuangan kelas terus menyebarkan pengaruhnya dalam gerakan rakyat Indonesia.
Dan meskipun setelah tahun 1918, ketika kesulitan-kesulitan yang paling besar dapat diatasi oleh pemerintah dan konsesi-konsesi tertentu telah diberikan untuk memenuhi tuntutan-tuntutan kaum proletar Indonesia, kesulitan-kesulitan telah timbul antara sayap kiri Sarekat Islam dan pimpinan gerakan, yang akhirnya mengakibatkan tidak diikutsertakannya elemen-elemen revolusioner dalam Kongres Madiun 1922, tetapi prinsip-prinsip perjuangan kelas telah merasuk ke dalam gerakan rakyat Indonesia.
Dalam penindasannya terhadap elemen-elemen revolusioner, pemerintah menerapkan sebuah sistem, yang sampai sekarang masih digunakannya, yaitu menyingkirkan para pemimpin gerakan revolusioner, sehingga dengan menyingkirkan para pemimpin tersebut pemerintah dapat dengan mudah membungkam sisa-sisa gerakan tersebut. Tetapi hal ini tidak dapat mencegah bahwa praktek kapitalisme sehari-hari menunjukkan dengan jelas perlunya perjuangan kelas bagi kebanyakan rakyat Indonesia, juga sebagai akibat dari propaganda yang dilakukan sejak berdirinya Internasional ke-3 di kalangan kaum buruh dan petani di negeri-negeri jajahan dan setengah jajahan. Karena alasan-alasan ini, gerakan rakyat Indonesia tidak mengubah arahnya. Tentu saja ada interaksi yang kuat antara berbagai gerakan yang berbeda dalam bentuk namun memiliki esensi yang sama, yang berkembang di antara kaum kulit berwarna di seluruh dunia dan yang disatukan oleh Internasional ke-3. Di tengah-tengah Revolusi Rusia, perwakilan dari gerakan revolusioner saling bertemu satu sama lain. Mereka mendiskusikan pengalaman-pengalaman yang telah diperoleh. Dan kepemimpinan Internasional ke-3 tidak menarik perhatiannya sejenak pun untuk mempromosikan gerakan-gerakan revolusioner ini.
Sebaliknya, ketika menjadi jelas bahwa perjuangan kelas kaum proletar di negara-negara kapitalis lama hanya bergerak maju menuju revolusi sosial dengan kecepatan yang sangat lambat, gerakan-gerakan revolusioner di negara-negara kolonial dan semi-kolonial semakin menjadi pusat perhatian.
Gerakan-gerakan ini juga tidak berkembang dalam sebuah garis lurus. Sementara beberapa tahun yang lalu, gerakan massa di India Britania di bawah bimbingan Mahatma Gandhi mengancam untuk menjadi bahaya langsung terhadap dominasi Inggris, hal ini sekarang sepenuhnya dinetralisir oleh Inggris dan pusat perjuangan di negara-negara kolonial dan semi-kolonial sekarang telah berpindah ke Cina. Para pemimpin Internasional ke-3 menyadari pentingnya hal ini, seperti yang terlihat jelas dalam pernyataan Zinoviev [10], sebagai reaksi atas pemogokan besar di pertengahan tahun lalu:
“Saat kaum buruh Cina beralih dari tuntutan ekonomi moderat ke slogan ‘ganyang kaum imperialis’, mereka menjadi faktor terpenting dalam revolusi proletar dunia.”
Arahan yang jelas untuk berbagai negara kolonial datang dari Moskow, yang mengurangi kemungkinan kesalahan serius secara signifikan. Tidak ada kekuatan di dunia ini yang dapat mencegah gerakan kolonial dengan menggunakan informasi yang diberikan dari pusat revolusi dunia. Di bawah pengaruh Internasional ke-3, setelah kongres tahun 1920, I.S.D.V. mengubah dirinya menjadi Partai Komunis, yang baik di Jawa maupun di luar Jawa (pulau-pulau lain di Indonesia) berjuang untuk memperkuat gerakan buruh dan petani sebagai kekuatan anti-imperialis yang sadar. Pekerjaan untuk pengembangan gerakan serikat buruh Indonesia ini telah dilakukan di seluruh Indonesia. Para birokrat I.V.V. pasti akan dapat menemukan beberapa kekurangan yang valid dalam fungsi organisasi-organisasi ini.
Tindakan-tindakan mereka tidak mengesankan gerakan rakyat di negara-negara kolonial dan semi-kolonial. Reformisme mereka tidak memiliki cengkeraman pada massa proletar, yang merasakan eksploitasi oleh kaum kapitalis yang paling parah. Bahwa elemen-elemen komunis di Indonesia aktif dalam melawan kapitalisme dibuktikan dengan banyaknya pemogokan yang terjadi di seluruh Indonesia dan bahwa pemogokan-pemogokan tersebut memberikan kesan bagi masyarakat Eropa yang ada di Indonesia yang ditunjukkan dengan banyaknya penuntutan terhadap para pemimpin gerakan pemogokan.
Selain itu, gerakan komunis di Indonesia juga melaksanakan tugasnya di sawah-sawah, membawa kaum tani untuk melawan imperialisme dan pemerintahan kolonial. Informasi terperinci mengenai propaganda di kalangan petani tidak perlu diuraikan di sini karena alasan sederhana bahwa pers harian terus menerus menerbitkan berita tentang kegiatan kawan-kawan kita.
Kami telah menunjukkan bahwa pergulatan batin di dalam gerakan Sarekat Islam telah menyebabkan perpecahan pada tahun 1922. Sayap kiri, yang berada di bawah kendali komunis, telah mendirikan gerakan Sarekat Rajat, yang menimbulkan bahaya bagi dua bagian gerakan rakyat Indonesia yang masing-masing membuang-buang energi. Internasional ke-3 dengan jelas menunjukkan bahwa harus ada front persatuan antara kedua partai ini, yang secara sosial terdiri dari elemen-elemen yang sama. Peristiwa-peristiwa di luar negeri lah yang memperkuat pemulihan hubungan ini. Peristiwa-peristiwa tersebut memiliki pengaruh yang lebih besar daripada konflik-konflik pribadi yang berkembang antara Sarekat Rajat dan Sarekat Islam.
Perkembangan di negara-negara lain, seperti Cina, Turki, dan Maroko, mendorong kepemimpinan Sarekat Islam untuk menyatakan diri mereka bersolidaritas dengan perlawanan anti-imperialis yang terjadi di negara-negara ini.
Mereka tidak melihat adanya nilai dalam memperoleh status hukum dari pemerintah. Elemen revolusioner dapat dilihat berkali-kali dalam propaganda mereka. Dan meskipun dalam propaganda yang sama, menurut berbagai sumber, elemen religius telah menjadi lebih kuat, kami yakin bahwa kawan-kawan Indonesia akan berhasil membentuk sebuah front persatuan dan memulihkan persatuan dalam gerakan rakyat. Kolaborasi Internasional ke-3 akan mempercepat proses ini, dan dengan itu ia akan mendapatkan kekuatan yang sangat besar. Gerakan ini akan tetap menjadi gerakan yang murni anti-imperialis. Mereka akan terus memusatkan perhatian mereka pada kemerdekaan penuh Indonesia. Mereka akan terus melakukan perjuangan kelas melawan kapitalisme di Indonesia dengan memperkuat serikat-serikat buruh.
Mereka akan memelihara hubungan dengan gerakan serupa di negeri-negeri jajahan lainnya, walaupun dengan segala kesulitannya.
Mereka, gerakan rakyat Indonesia, akan terus memainkan peran penting dalam perjuangan besar massa rakyat di negeri-negeri kolonial dan semi-kolonial, yang dengannya mereka akan memberikan sumbangan yang besar kepada revolusi proletar dunia.
Catatan kaki
1. Dari Klassenstrijd 1926, (hal 17)
2. Sneevliet merujuk pada pemberontakan orang-orang Riff (1921-1926) di Maroko di bawah pimpinan Abd-el-Krim. Setelah pertempuran di Anoual, penghuni Pegunungan Riff menghancurkan Spanyol pada tahun 1921, Abd-el-Krim tidak dapat kembali. Dia dipandang sebagai seorang jenius militer oleh orang-orang sebangsanya. Pada tahun 1923, ia memproklamasikan Republik Riff, dan dengan itu mereka memutuskan hubungan dengan masa lalu yang otokratis dan feodal.
Abd-el-Krim mempelajari permainan politik dengan cepat dan memanfaatkan antagonisme di antara para imperialis.
Partai komunis muda Prancis melakukan kampanye untuknya. Untuk menghancurkannya dan pasukannya, diperlukan kerja sama antara tentara Spanyol dan Prancis: di bawah bimbingan Marsekal Pétain, mereka harus mengerahkan sumber daya yang besar.
Setelah 21 tahun di pengasingan di Reunion, Abd-el-Krim mendapatkan izin untuk menetap di Mesir, di mana ia meninggal pada tahun 1962. Para pemimpin revolusioner dunia selalu mengunjunginya ketika mereka datang ke Mesir. Abd-el-Krim terus menjalin kontak dengan pemimpin komunis, Ho Chi Minh, yang memintanya untuk menyerukan kepada tentara MAGREB di Vietnam untuk berhenti berperang melawannya. Akibatnya, banyak tentara Maroko yang membelot ke Vietnam.
Mao Zedong dan Tito mengakui bahwa mereka belajar banyak dari pemimpin Maroko ini.
Pada tahun 1971, Mao mengatakan kepada delegasi Fatah Palestina: “Anda datang kepada saya untuk mendengarkan saya berbicara tentang perang pembebasan rakyat, tetapi dalam sejarah Anda sendiri, Anda memiliki Abd-el-Krim. Dia adalah salah satu sumber inspirasi terpenting, yang darinya saya telah mempelajari apa sebenarnya perang pembebasan rakyat itu.”
3. Gerakan Sarekat Islam didirikan pada tahun 1911 oleh Hadji Omar Said Tjokroaminoto. Nama aslinya adalah Sarekat Dagang Islam, yang berarti Organisasi Dagang Islam. Awalnya, organisasi ini adalah organisasi sekelompok pedagang batik dari Jawa Timur dan Jawa Tengah untuk melindungi perdagangan mereka dari impor Cina yang murah.
Gerakan Sarekat Islam dengan cepat berkembang menjadi organisasi politik, yang mendapat banyak dukungan di pedesaan Jawa. Islam bukanlah satu-satunya sumber inspirasi; komunisme juga merupakan bagian besar dari ideologi gerakan ini.
Rekan terbesar mereka adalah Partai Kommunis Indonesia (dari Sneevliet). Pada akhirnya, gerakan ini berada di bawah pengaruh Marxis, dan organisasi ini terpecah menjadi pecahan-pecahan kecil seperti Muhammadyah dan gerakan Islam ortodoks, Nahdatul Ulama.
4. Pada tahun 1908, organisasi Boedi Oetomo (perjuangan yang indah) didirikan. Pada tahun 1908, organisasi ini memiliki hampir 1.200 anggota. Mayoritas dari mereka adalah pegawai negeri kelas menengah dan pengusaha. Tujuan organisasi ini adalah untuk mengorganisir semua penduduk asli Indonesia, dan pembangunan negara yang harmonis. Pemerintah Belanda segera tertarik dengan gerakan ini; diperkirakan bahwa tanpa pemimpin yang tepat, gerakan ini dapat segera berkembang menjadi gerakan revolusioner. Oleh karena itu, pemerintah Belanda menyediakan seorang pemimpin: Raden Tirto Koesoemo. Mereka berharap dapat bekerja sama dengannya. Namun masalahnya, Boedi Oetomo tidak mencapai banyak hal.
5. Kelanjutan dari Indische partij setelah partai ini dilarang. Gerakan ini tidak seradikal pendahulunya. Lihat [7]
6. Hukuman yang sangat keras yang diberikan kepada kuli ketika mereka melarikan diri atau melakukan kesalahan. Hari ini kita menyebutnya penyiksaan, tetapi pada saat itu, hal ini merupakan bagian ‘normal’ dari hukum Belanda-Indonesia, yang disebut ‘koelieordonnatie’ pada tahun 1880.
7. Didirikan pada tahun 1912 oleh Ernst Douwe Dekker (keluarga dari penulis Belanda terkenal Eduard Douwe Dekker, yang menulis ‘Max Havelaar’ dengan nama samaran Multatuli) dan Tjipto Mangoenkoesoemo dan Ki Hadjar Dewantara. Mereka menggunakan slogan “Melepaskan diri dari Belanda.” Partai ini tidak mendapatkan dukungan dari penduduk asli Indonesia seperti yang mereka harapkan. Namun demikian, pihak berwenang melihatnya sebagai ancaman dan melarang partai tersebut pada tahun 1913.
8. Indische Sociaal Democratische Vereniging. Didirikan oleh Henk Sneevliet. ISDV adalah sebuah organisasi Marxis. Organisasi ini merupakan basis yang kemudian menjadi tempat berkembangnya P.K.I yang beraliran komunis.
9. Pada tahun 1914, Boedi Oetoemo (lihat catatan 4) berjuang tanpa hasil untuk membentuk tentara Indonesia (aksi ini disebut ‘Indie weerbaar’). Dukungan terbesar untuk aksi ini datang dari TV (Gerakan Teosofi). TV berkonflik langsung dengan kaum sosialis seperti Sneevliet dan Semaoen. ‘Indie weerbaar’ adalah perdebatan politik pertama yang memecah belah Indonesia. Perdebatan ini berkontribusi dalam banyak hal pada polarisasi kiri dan kanan di kalangan Serakat Islam, dan di Indonesia pada umumnya, dan melawan otoritas Belanda. Jadi, dampaknya justru berlawanan dengan gagasan para pendiri bangsa tentang kerukunan antar golongan. Artikel-artikel politik pertama yang muncul di koran-koran lokal dari para pemimpin PKI (yang merupakan partai komunis non-pemerintah terbesar di dunia) seperti Semaoen, Darsono, dan Alimin ditujukan untuk menentang para anggota TV. Van Hindeloopen dan Labberton adalah orang yang paling banyak dikritik dalam pers sayap kiri pada tahun 1916-1917.
10. Grigori Zinoviev (Elizavetgrad 11 September 1883 – Moskow 25 Agustus 1936) adalah seorang politisi Komunis Soviet-Rusia dan ahli teori Marxis.
Dia adalah salah satu sekutu Lenin yang paling setia, dan bekerja untuknya di Swiss. Setelah revolusi Oktober, ia mengisi jabatan sebagai sekretaris partai. Selama Lenin sakit (1922-1924), ia membentuk koalisi dengan Stalin dan Kamenev. Meskipun ia dipandang sebagai penerus Lenin, Stalin menjadi pemimpin baru Uni Soviet.
Pada 1925, ia dan Kamenev membentuk koalisi dengan Trotsky untuk melawan Stalin. Akhirnya, ia harus membayar dengan nyawanya untuk perbuatan ini. Ia meninggal di hadapan regu tembak setelah sebuah pertunjukan pada 1936.
