Marhaenist.id – Materialisme dialektis adalah pandangan dunia partai Marxis-Leninis. Disebut materialisme dialektis karena pendekatannya terhadap fenomena alam, metode untuk mempelajari dan memahaminya, bersifat dialektis, sedangkan interpretasinya terhadap fenomena alam, konsepsi tentang fenomena ini, teorinya, bersifat materialistis.
Materialisme historis adalah perluasan prinsip-prinsip materialisme dialektis untuk mempelajari kehidupan sosial, sebuah penerapan prinsip-prinsip materialisme dialektis pada fenomena kehidupan masyarakat, untuk mempelajari masyarakat dan sejarahnya.
Ketika menjelaskan metode dialektika mereka, Marx dan Engels biasanya merujuk pada Hegel sebagai filsuf yang merumuskan ciri-ciri utama dialektika. Namun, hal ini tidak berarti bahwa dialektika Marx dan Engels identik dengan dialektika Hegel. Faktanya, Marx dan Engels hanya mengambil “inti rasional” dari dialektika Hegel, mengesampingkan cangkang idealisme Hegel, dan mengembangkan dialektika lebih lanjut sehingga memberikannya bentuk ilmiah modern.
“Metode dialektika saya,” kata Marx, “tidak hanya berbeda dengan Hegelian, tetapi juga merupakan kebalikannya. Bagi Hegel, … proses berpikir yang, di bawah nama ‘Idea,’ ia bahkan berubah menjadi subjek independen, adalah demiurgos (pencipta) dunia nyata, dan dunia nyata hanyalah bentuk fenomenal eksternal dari ‘Idea. Sebaliknya, bagi saya, yang ideal tidak lain adalah dunia material yang direfleksikan oleh pikiran manusia dan diterjemahkan ke dalam bentuk-bentuk pemikiran.” (Marx, Kata Pengantar untuk Edisi Jerman Kedua dari Volume I Capital).
Ketika menjelaskan materialisme mereka, Marx dan Engels biasanya merujuk pada Feuerbach sebagai filsuf yang mengembalikan materialisme pada hak-haknya. Namun, ini tidak berarti bahwa materialisme Marx dan Engels identik dengan materialisme Feuerbach. Faktanya, Marx dan Engels mengambil “inti” dari materialisme Feuerbach, mengembangkannya menjadi sebuah teori materialisme ilmiah-filosofis dan mengesampingkan beban-beban idealis dan religius-etisnya. Kita tahu bahwa Feuerbach, meskipun pada dasarnya adalah seorang materialis, keberatan dengan nama materialisme. Engels lebih dari sekali menyatakan bahwa “terlepas dari” fondasi “materialis”, Feuerbach “tetap … terikat oleh belenggu idealis tradisional,” dan bahwa “idealisme Feuerbach yang sebenarnya menjadi jelas segera setelah kita sampai pada filosofi agama dan etikanya.” (Marx dan Engels, Vol. XIV, hal. 652-54.)
Dialektika berasal dari bahasa Yunani dialego, yang berarti wacana, perdebatan. Pada zaman kuno, dialektika adalah seni untuk mencapai kebenaran dengan mengungkapkan kontradiksi dalam argumen lawan dan mengatasi kontradiksi ini. Ada filsuf di zaman kuno yang percaya bahwa pengungkapan kontradiksi dalam pemikiran dan benturan pendapat yang berlawanan adalah metode terbaik untuk mencapai kebenaran. Metode pemikiran dialektis ini, yang kemudian diperluas ke fenomena alam, berkembang menjadi metode dialektis untuk memahami alam, yang menganggap fenomena alam sebagai gerakan konstan dan mengalami perubahan konstan, dan perkembangan alam sebagai hasil dari perkembangan kontradiksi di alam, sebagai hasil dari interaksi kekuatan yang berlawanan di alam.
Pada intinya, dialektika adalah kebalikan langsung dari metafisika.
1) Metode Dialektika Marxis
Ciri-ciri utama dari metode dialektika Marxis adalah sebagai berikut:
a) Alam Terhubung dan Ditentukan
Berlawanan dengan metafisika, dialektika tidak menganggap alam sebagai suatu penggabungan yang tidak disengaja dari berbagai hal, berbagai fenomena, yang tidak terhubung satu sama lain, terisolasi satu sama lain, dan tidak tergantung satu sama lain, tetapi sebagai suatu kesatuan yang saling terhubung dan tidak terpisahkan, dimana berbagai hal dan fenomena terhubung secara organik, bergantung pada, dan ditentukan oleh satu sama lain.
Oleh karena itu, metode dialektika menyatakan bahwa tidak ada fenomena di alam yang dapat dipahami jika dianggap berdiri sendiri, terisolasi dari fenomena di sekitarnya, karena fenomena apa pun di alam mana pun dapat menjadi tidak berarti bagi kita jika tidak dipertimbangkan dalam hubungannya dengan kondisi di sekitarnya, tetapi dipisahkan dari mereka; dan sebaliknya, fenomena apa pun dapat dipahami dan dijelaskan jika dipertimbangkan dalam hubungannya yang tidak terpisahkan dengan fenomena di sekitarnya, sebagai fenomena yang dikondisikan oleh fenomena di sekitarnya.
b) Alam adalah Keadaan yang Terus Bergerak dan Berubah
Berlawanan dengan metafisika, dialektika berpendapat bahwa alam bukanlah keadaan diam dan tidak bergerak, stagnasi dan kekekalan, tetapi keadaan gerak dan perubahan yang terus menerus, pembaharuan dan perkembangan yang terus menerus, di mana ada sesuatu yang selalu muncul dan berkembang, dan ada pula yang selalu lenyap dan mati.
Oleh karena itu, metode dialektis mensyaratkan bahwa fenomena harus dipertimbangkan tidak hanya dari sudut pandang keterkaitan dan ketergantungannya, tetapi juga dari sudut pandang pergerakannya, perubahannya, perkembangannya, kemunculannya, dan kepergiannya.
Metode dialektika menganggap penting terutama bukan apa yang pada saat tertentu tampak tahan lama namun sudah mulai lenyap, tetapi apa yang muncul dan berkembang, meskipun pada saat tertentu mungkin tampak tidak tahan lama, karena metode dialektika menganggap tak-terkalahkan hanya apa yang muncul dan berkembang.
“Seluruh alam,” kata Engels, “dari yang terkecil hingga yang terbesar, dari butiran pasir hingga matahari, dari protista (sel-sel hidup utama – J. St.) hingga manusia, memiliki eksistensinya dalam keberadaan yang kekal, yang muncul dan lenyap, dalam perubahan yang tiada hentinya, dalam gerakan dan perubahan yang tak pernah berhenti (Ibid., hal. 484).
Oleh karena itu, dialektika, kata Engels, “mengambil benda-benda dan citra-citra perseptualnya secara esensial dalam keterkaitan mereka, dalam penggabungan mereka, dalam pergerakan mereka, dalam kemunculan dan kepergian mereka.” (Marx dan Engels, Vol. XIV, hal. 23).
c) Perubahan Kuantitatif Alamiah Mengarah pada Perubahan Kualitatif
Berlawanan dengan metafisika, dialektika tidak menganggap proses perkembangan sebagai proses pertumbuhan yang sederhana, di mana perubahan kuantitatif tidak mengarah pada perubahan kualitatif, tetapi sebagai perkembangan yang berpindah dari perubahan kuantitatif yang tidak signifikan dan tidak terlihat ke ‘perubahan fundamental’ yang terbuka ke perubahan kualitatif; perkembangan di mana perubahan kualitatif terjadi tidak secara bertahap, tetapi dengan cepat dan tiba-tiba, mengambil bentuk lompatan dari satu kondisi ke kondisi lainnya; mereka terjadi tidak secara kebetulan tetapi sebagai hasil alamiah dari akumulasi perubahan kuantitatif yang tidak terlihat dan bertahap.
Oleh karena itu, metode dialektika berpendapat bahwa proses perkembangan harus dipahami bukan sebagai gerakan dalam lingkaran, bukan sebagai pengulangan sederhana dari apa yang telah terjadi, tetapi sebagai gerakan maju dan ke atas, sebagai transisi dari keadaan kualitatif lama ke keadaan kualitatif baru, sebagai perkembangan dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi:
“Alam,” kata Engels, “adalah ujian dialektika. dan harus dikatakan untuk ilmu pengetahuan alam modern bahwa ia telah menyediakan bahan-bahan yang sangat kaya dan setiap hari bertambah untuk ujian ini, dan dengan demikian telah membuktikan bahwa pada analisis terakhir proses alam bersifat dialektis dan bukan metafisik, bahwa ia tidak bergerak dalam lingkaran yang selalu seragam dan terus-menerus diulang, tetapi melewati sejarah yang nyata. Di sini, Darwin harus disebut secara khusus, yang memberikan pukulan telak pada konsepsi metafisik tentang alam dengan membuktikan bahwa dunia organik saat ini, tanaman dan hewan, dan akibatnya juga manusia, adalah produk dari proses perkembangan yang telah berlangsung selama jutaan tahun.” (Ibid., hal. 23.)
Menggambarkan perkembangan dialektis sebagai sebuah transisi dari perubahan kuantitatif ke perubahan kualitatif, Engels mengatakan:
“Dalam fisika … setiap perubahan adalah peralihan kuantitas menjadi kualitas, sebagai hasil dari perubahan kuantitatif dari beberapa bentuk gerakan yang melekat pada suatu benda atau yang diberikan padanya. Misalnya, suhu air pada awalnya tidak berpengaruh pada keadaan cairnya; tetapi ketika suhu air cair naik atau turun, tibalah saatnya ketika keadaan kohesi ini berubah dan air diubah dalam satu kasus menjadi uap dan di kasus lain menjadi es…. Arus minimum yang pasti diperlukan untuk membuat kawat platina bersinar; setiap logam memiliki suhu lelehnya; setiap cairan memiliki titik beku dan titik didih yang pasti pada tekanan tertentu, sejauh yang kami mampu dengan sarana yang kami miliki untuk mencapai suhu yang diperlukan; akhirnya, setiap gas memiliki titik kritis di mana, dengan tekanan dan pendinginan yang tepat, gas tersebut dapat diubah menjadi bentuk cair…. Apa yang dikenal sebagai konstanta fisika (titik di mana satu keadaan berpindah ke keadaan lain – J. St.) dalam banyak kasus tidak lain adalah sebutan untuk titik-titik nodal di mana peningkatan atau penurunan (perubahan) kuantitatif gerakan menyebabkan perubahan kualitatif dalam keadaan benda yang diberikan, dan pada saat itu, akibatnya, kuantitas diubah menjadi kualitas.” (Ibid., hal. 527-28.)
Beralih ke ilmu kimia, Engels melanjutkan:
“Kimia dapat disebut sebagai ilmu pengetahuan tentang perubahan kualitatif yang terjadi dalam tubuh sebagai efek dari perubahan komposisi kuantitatif. Ambil contoh oksigen: jika molekulnya mengandung tiga atom, bukan dua atom seperti biasanya, kita akan mendapatkan ozon, sebuah benda yang jelas berbeda dalam hal bau dan reaksinya dengan oksigen biasa. Dan apa yang akan kita katakan tentang proporsi yang berbeda di mana oksigen bergabung dengan nitrogen atau belerang, dan masing-masing menghasilkan sebuah benda yang secara kualitatif berbeda dari semua benda lainnya!” (Ibid., hal. 528.)
Akhirnya, mengkritik Dühring, yang memarahi Hegel dengan sepenuh hati, tetapi secara diam-diam meminjam tesis yang terkenal darinya bahwa transisi dari dunia yang tidak bernyawa ke dunia yang bernyawa, dari kerajaan materi anorganik ke kerajaan kehidupan organik, adalah lompatan ke suatu kondisi yang baru, Engels berkata:
“Ini adalah garis nodal Hegelian dari hubungan ukuran di mana pada titik-titik nodal tertentu yang pasti, peningkatan atau penurunan kuantitatif murni memunculkan lompatan kualitatif, misalnya, dalam kasus air yang dipanaskan atau didinginkan, di mana titik didih dan titik beku adalah titik-titik di mana – di bawah tekanan normal – lompatan ke keadaan agregat baru terjadi, dan di mana akibatnya kuantitas ditransformasikan menjadi kualitas.” (Ibid., hal. 45-46.)
d) Kontradiksi yang melekat pada alam
Berlawanan dengan metafisika, dialektika menyatakan bahwa kontradiksi internal melekat pada semua hal dan fenomena alam, karena semuanya memiliki sisi negatif dan positif, masa lalu dan masa depan, sesuatu yang sekarat dan sesuatu yang berkembang; dan bahwa perjuangan antara yang berlawanan ini, perjuangan antara yang lama dan yang baru, antara apa yang sekarat dan apa yang dilahirkan, antara apa yang lenyap dan apa yang berkembang, merupakan konten internal dari proses perkembangan, konten internal dari transformasi perubahan kuantitatif ke dalam perubahan kualitatif.
Oleh karena itu, metode dialektis menyatakan bahwa proses perkembangan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi terjadi bukan sebagai pengungkapan fenomena yang harmonis, tetapi sebagai pengungkapan kontradiksi yang melekat pada benda-benda dan fenomena, sebagai “perjuangan” kecenderungan berlawanan yang beroperasi berdasarkan kontradiksi ini.
“Dalam arti yang sebenarnya,” kata Lenin, “dialektika adalah studi tentang kontradiksi di dalam esensi segala sesuatu.” (Lenin, Philosophical Notebooks, hal. 265.)
Dan selanjutnya:
“Pembangunan adalah ‘perjuangan’ dari hal-hal yang berlawanan.” (Lenin, Vol. XIII, hal. 301.)
Demikianlah, secara ringkas, ciri-ciri utama dari metode dialektika Marxis.
Sangatlah mudah untuk memahami betapa sangat pentingnya perluasan prinsip-prinsip metode dialektis ke dalam studi kehidupan sosial dan sejarah masyarakat, dan betapa sangat pentingnya penerapan prinsip-prinsip ini ke dalam sejarah masyarakat dan ke dalam aktivitas-aktivitas praktis partai proletariat.
Bila tidak ada fenomena yang terisolasi di dunia ini, bila semua fenomena saling berhubungan dan saling bergantung, maka jelaslah bahwa setiap sistem sosial dan setiap gerakan sosial dalam sejarah harus dievaluasi bukan dari sudut pandang “keadilan abadi” atau ide yang sudah terbentuk sebelumnya, seperti yang tidak jarang dilakukan oleh para sejarawan, tetapi dari sudut pandang kondisi-kondisi yang memunculkan sistem tersebut atau gerakan sosial tersebut, yang dengannya mereka saling terhubung.
Sistem perbudakan akan menjadi tidak masuk akal, bodoh, dan tidak wajar dalam kondisi modern. Tetapi dalam kondisi sistem komunal primitif yang hancur, sistem perbudakan adalah fenomena yang cukup dimengerti dan alami, karena itu merupakan kemajuan dari sistem komunal primitif.
Tuntutan untuk sebuah republik borjuis-demokratik ketika masyarakat tsar dan borjuis masih ada, seperti, katakanlah, di Rusia pada tahun 1905, adalah sebuah tuntutan yang sangat dimengerti, tepat dan revolusioner; karena pada saat itu sebuah republik borjuis berarti sebuah langkah maju. Tetapi sekarang, di bawah kondisi-kondisi Uni Soviet, tuntutan untuk sebuah republik borjuis-demokratik adalah sebuah tuntutan yang tidak masuk akal dan kontra-revolusioner, karena sebuah republik borjuis adalah sebuah langkah mundur jika dibandingkan dengan republik Soviet.
Semuanya tergantung pada kondisi, waktu, dan tempat.
Jelas bahwa tanpa pendekatan historis terhadap fenomena sosial, keberadaan dan perkembangan ilmu sejarah tidak mungkin terjadi; karena hanya pendekatan semacam ini yang dapat menyelamatkan ilmu sejarah dari menjadi sebuah kecelakaan yang campur aduk dan aglomerasi kesalahan-kesalahan yang paling tidak masuk akal.
Lebih jauh lagi, jika dunia ini berada dalam keadaan bergerak dan berkembang secara konstan, jika kematian yang lama dan pertumbuhan yang baru merupakan hukum perkembangan, maka jelaslah bahwa tidak ada sistem sosial yang “tidak dapat diubah”, tidak ada “prinsip-prinsip abadi” dari kepemilikan pribadi dan eksploitasi, tidak ada “ide-ide abadi” tentang penaklukan petani kepada tuan tanah, pekerja kepada kapitalis.
Oleh karena itu, sistem kapitalis dapat digantikan oleh sistem sosialis, seperti halnya sistem feodal digantikan oleh sistem kapitalis.
Oleh karena itu, kita tidak boleh mendasarkan orientasi kita pada lapisan-lapisan masyarakat yang tidak lagi berkembang, meskipun mereka saat ini merupakan kekuatan yang dominan, tetapi pada lapisan-lapisan masyarakat yang berkembang dan memiliki masa depan di hadapan mereka, meskipun mereka saat ini tidak merupakan kekuatan yang dominan.
Pada tahun delapan puluhan abad yang lalu, pada periode perjuangan antara kaum Marxis dan kaum Narodnik, kaum proletar di Rusia merupakan minoritas yang kecil dari populasi, sementara kaum tani secara individu merupakan mayoritas dari populasi. Tetapi kaum proletar berkembang sebagai sebuah kelas, sementara kaum tani sebagai sebuah kelas sedang mengalami disintegrasi. Dan hanya karena kaum proletar berkembang sebagai sebuah kelas, kaum Marxis mendasarkan orientasi mereka pada kaum proletar. Dan mereka tidak salah, karena, seperti yang kita ketahui, kaum proletar kemudian berkembang dari sebuah kekuatan yang tidak signifikan menjadi sebuah kekuatan historis dan politis kelas satu.
Oleh karena itu, agar tidak salah dalam kebijakan, kita harus melihat ke depan, bukan ke belakang.
Lebih jauh lagi, jika perubahan kuantitatif yang lambat menjadi perubahan kualitatif yang cepat dan tiba-tiba adalah hukum perkembangan, maka jelas bahwa revolusi yang dilakukan oleh kelas-kelas tertindas adalah sebuah fenomena yang wajar dan tak terelakkan.
Oleh karena itu, transisi dari kapitalisme ke sosialisme dan pembebasan kelas pekerja dari kuk kapitalisme tidak dapat dicapai dengan perubahan yang lambat, dengan reformasi, tetapi hanya dengan perubahan kualitatif sistem kapitalisme, dengan revolusi.
Oleh karena itu, agar tidak salah dalam kebijakan, seseorang haruslah seorang revolusioner, bukan seorang reformis.
Lebih jauh lagi, jika perkembangan berjalan dengan cara pengungkapan kontradiksi-kontradiksi internal, dengan cara benturan-benturan antara kekuatan-kekuatan yang berlawanan berdasarkan kontradiksi-kontradiksi ini dan untuk mengatasi kontradiksi-kontradiksi ini, maka jelaslah bahwa perjuangan kelas kaum proletar adalah sebuah fenomena yang sangat alamiah dan tidak dapat dielakkan.
Oleh karena itu, kita tidak boleh menutupi kontradiksi-kontradiksi sistem kapitalis, tetapi mengungkapkan dan menguak kontradiksi-kontradiksi tersebut; kita tidak boleh mencoba memeriksa perjuangan kelas tetapi membawanya sampai ke titik akhir.
Oleh karena itu, agar tidak salah dalam kebijakan, kita harus mengejar kebijakan kelas proletar yang tidak kenal kompromi, bukan kebijakan reformis untuk menyelaraskan kepentingan proletariat dan borjuasi, bukan kebijakan kompromis untuk “mengembangkan” kapitalisme menjadi sosialisme.
Begitulah metode dialektika Marxis ketika diterapkan pada kehidupan sosial, pada sejarah masyarakat.
Mengenai materialisme filosofis Marxis, pada dasarnya merupakan kebalikan langsung dari idealisme filosofis.
2) Materialisme Filsafat Marxis
Ciri-ciri utama materialisme filosofis Marxis adalah sebagai berikut:
a) Materialis
Berlawanan dengan idealisme, yang menganggap dunia sebagai perwujudan dari “ide absolut”, “roh universal”, “kesadaran”, materialisme filosofis Marx berpendapat bahwa dunia pada dasarnya adalah materi, bahwa fenomena yang beraneka ragam di dunia merupakan bentuk-bentuk materi yang berbeda yang sedang bergerak, bahwa interkoneksi dan saling ketergantungan fenomena sebagaimana ditetapkan oleh metode dialektis, adalah hukum perkembangan materi yang bergerak, dan bahwa dunia berkembang sesuai dengan hukum pergerakan materi dan tidak membutuhkan “roh universal”.
“Pandangan materialistis terhadap alam,” kata Engels, “tidak lebih dari sekadar memahami alam sebagaimana adanya, tanpa campuran asing.” (Marx dan Engels, Vol. XIV, hal. 651.)
Berbicara tentang pandangan materialis dari filsuf kuno Heraclitus, yang menyatakan bahwa “dunia, yang serba ada, tidak diciptakan oleh tuhan atau manusia mana pun, tetapi telah, sedang, dan akan selalu menjadi api yang hidup, yang secara sistematis berkobar dan secara sistematis padam,” Lenin berkomentar: “Eksposisi yang sangat bagus tentang dasar-dasar materialisme dialektis.” (Lenin, Philosophical Notebooks, hal. 318.)
b) Realitas Objektif
Berlawanan dengan idealisme, yang menyatakan bahwa hanya kesadaran kita yang benar-benar ada, dan bahwa dunia material, keberadaan, alam, hanya ada dalam kesadaran kita dalam sensasi, ide, dan persepsi kita, materialisme filosofis Marxis berpendapat bahwa materi, alam, keberadaan, adalah realitas obyektif yang ada di luar dan independen dari kesadaran kita; bahwa materi adalah primer, karena ia adalah sumber sensasi, ide, kesadaran, dan bahwa kesadaran adalah sekunder, turunan, karena ia adalah refleksi dari materi, refleksi dari keberadaan; bahwa pikiran adalah produk dari materi yang dalam perkembangannya telah mencapai tingkat kesempurnaan yang tinggi, yaitu, otak, dan otak adalah organ pikiran; dan oleh karena itu seseorang tidak dapat memisahkan pikiran dari materi tanpa melakukan kesalahan besar. Engels berkata:
“Pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan, hubungan roh dengan alam adalah pertanyaan terpenting dari seluruh filsafat …. Jawaban yang diberikan para filsuf terhadap pertanyaan ini memecah mereka menjadi dua kubu besar. Mereka yang menyatakan keutamaan roh terhadap alam … terdiri dari kubu idealisme. Yang lainnya, yang menganggap alam sebagai yang utama, termasuk dalam berbagai aliran materialisme.” (Marx, Selected Works, Vol. I, hal. 329).
Dan selanjutnya:
“Dunia material yang dapat dirasakan secara indrawi tempat kita berada adalah satu-satunya realitas …. Kesadaran dan pemikiran kita, betapapun supra-inderawi kelihatannya, adalah produk dari materi, organ tubuh, yaitu otak. Materi bukanlah produk dari pikiran, tetapi pikiran itu sendiri hanyalah produk tertinggi dari materi.” (Ibid., hal. 332).
Mengenai pertanyaan tentang materi dan pikiran, Marx mengatakan:
“Tidak mungkin memisahkan pikiran dari materi yang berpikir. Materi adalah subjek dari semua perubahan.” (Ibid., hal. 302.)
Menjelaskan materialisme filosofis Marxis, Lenin mengatakan:
“Materialisme secara umum mengakui keberadaan nyata secara objektif (materi) sebagai sesuatu yang independen dari kesadaran, sensasi, pengalaman …. Kesadaran hanyalah refleksi dari keberadaan, paling banter sebuah refleksi yang kurang lebih benar (memadai, sangat tepat) daripadanya.” (Lenin, Vol. XIII, hal. 266-67.)
Dan selanjutnya:
– “Materi adalah apa yang, yang bekerja pada organ-organ indera kita, menghasilkan sensasi; materi adalah realitas objektif yang diberikan kepada kita dalam sensasi …. Materi, alam, makhluk, yang fisik-adalah yang primer, dan roh, kesadaran, sensasi, yang psikis-adalah yang sekunder.” (Ibid., hal. 119-20.)
– “Gambaran dunia adalah gambaran tentang bagaimana materi bergerak dan bagaimana ‘materi berpikir’.” (Ibid., hal. 288.)
– “Otak adalah organ pemikiran.” (Ibid., hal. 125.)
BERSAMBUNG
_______________________
c) Dunia dan Hukum-hukumnya Dapat Diketahui
Berlawanan dengan idealisme, yang menyangkal kemungkinan untuk mengetahui dunia dan hukum-hukumnya, yang tidak percaya pada keaslian pengetahuan kita, tidak mengakui kebenaran objektif, dan berpendapat bahwa dunia penuh dengan “hal-hal di dalam dirinya sendiri” yang tidak akan pernah bisa diketahui oleh ilmu pengetahuan, materialisme filosofis Marxis berpendapat bahwa dunia dan hukum-hukumnya dapat diketahui sepenuhnya, bahwa pengetahuan kita tentang hukum-hukum alam, yang diuji dengan eksperimen dan praktik, adalah pengetahuan otentik yang memiliki validitas kebenaran obyektif, dan bahwa tidak ada hal-hal di dunia ini yang tidak dapat diketahui, tetapi hanya hal-hal yang belum diketahui, tetapi yang akan diungkapkan dan diketahui melalui upaya ilmu pengetahuan dan praktik…….
_________________________
Losif Vissarionovich Joseph Stalin, September 1938.
